王玄道也是满面困惑。
韩艺解释道：“道，即为道理。佛教、道教、儒教，皆为道，姑且不能对与错，但是这些‘道’都有着一个共同点，那就是可以传播的，道理道理，一个知道和认同的那不叫道理，而是一己之见，只有大家都认同的，方可称为道理。
行善之道，同样也是如此，行善是可以传播的，一个人的行善，只是属于个人行为，不能满足于天下，天下人皆行善，才是行善之道。话说回来，当时只要扬州人人都给我一勺饭，我就能度过难关，他们缺这一口饭吗，我看也未必，但是我没有这口饭，我就会死，不过他们皆没有这个行善之心，我能活下来只是幸运，但是这对于人类而言，只是一种非常可悲的幸运，如果能将这种幸运，变作常态，那便是大善之举。”
听到这里，郑善行算是听出一些眉目了，道：“韩小哥的意思是劝人行善要大过自己行善？”
韩艺摇摇头道：“当然不是，你若不行善，你凭什么劝人行善，天下人行善，你我不皆在其中吗。”
王玄道叹道：“这说来容易，但是做起来可就非常困难了，自古以来，不管是佛教、道教、儒教，其中教义皆有劝人行善之语，但是现实并未有任何改变，亦或者说改变的并不多。”
韩艺道：“那只是这些教派包含的内容太多了，而且比较虚无，佛教中人常常跟人说，佛祖会保佑你，但是佛祖真的就会保佑你吗？帮助你的始终还是人，行善是一种精神，一种很实在的精神，不是飘渺虚无的，整天在那里说空话，结果一个人都救不了，还得付诸行动。”
郑善行笑问道：“既然韩，定有更好的劝人行善之法。”
韩艺突然手往王蕴图那边一指，“办法就在那里。”
郑善行和王玄道转头一看，眼中尽是迷茫。
韩艺道：“我曾看过一幅画，画中描绘的百姓饥荒时的景象，一对瘦骨嶙峋、破衣烂衫的小夫妇，在被蝗虫洗劫过的田里寻找粮食；石板搭成的茅草窝孤独空寂，野狗在村中吞食尸体；垂死者、活着的人，一个挨一个横陈在冰冷大地上的死者，将他们隔开的只有他们褴褛的衣衫。
记得我在看这画的时候，手中拿着一个大馒头，但是我看完之后，这个馒头就再也无法吃下去了，虽然我明知道我吃不吃这个馒头，跟他们没有半点关系，但是我想着还有这么多无家可归，在冰冷的冬天挨饿，我只觉我胸口堵着一些什么。
我坚信人之初，性本善，只不过人类受到外界的影响，导致变得十分冷漠。而行善之道，首先必须以身作则，其次就必须想办法唤醒更多人心中那一份沉睡的善心。然而一些诗词教化之语，说得过于深奥，只有少数人还会深有感悟，但是画画不同，一副好的画，能够给人最为直接的感官，没有读过书的，他同样也看得懂，但人们看到那里的百姓原来这么可怜，最初的那一份善心就会促使他们想着去帮助他们，纵使当下没去，但是那份善心已经被唤醒，当看到周边发生这种情况，他们可能就会施以援手。
不管是画画还是写字、写书等等，只要是艺术，其真正的价值，不在于那娇柔做作的技法上面，而是它能够告诉我们什么。再漂亮的字，再漂亮的画，如果内容空洞，它也没有任何价值，美丽的金丝雀远比不上一头又黑又丑的大水牛。用线条和色彩的崇高去严肃的影响人的心灵，这才是艺术。”
从远古时期，人类就是依靠壁画促进文明发展，促进人类的交流，这艺术是非常容易感染人的，不管是音乐，还是画画，亦或者诗词，因为艺术有着一个非常大的特点，就是容易引起共鸣，同样的一句，也许你说出来，别人听得不以为然，但是如果你唱出来，说不定能把人唱哭去。
画画同样也是如此。
但是从中国的古画来看，似乎追求的仅仅是艺术，是意境，是画技，但似乎没有发觉到艺术背后的价值，一副真正有价值的画，是能够引人向善，是能够传播知识，就好比我们的祖先在石头上画画教人捕鱼。
韩艺从不认为艺术是分层次的，什么高层次的人才知道赏画，简直就是狗屁不通，每个人都能从一幅画中看不出不同的东西来，不管他是艺术家，还是普通的农民，这就是画的价值，画的本身是没有美与丑，只有邪恶与善良之分，是引人向恶，还是引人向善，
曾有一个双眼失明的女孩，在纸上画了一个太阳，画的并不好，线条非常简陋，但是这幅画却受很多人追捧，因为透过这幅画你能够感受到这个女孩对于光明的期待，同样也能够唤起大家对于失明人士的同情，让人非常感动，并且愿意去帮助这些人，甚至可以拿这幅画去教育小朋友，让他们明白他们是多么的幸福，就更要珍惜眼前的幸福，从小就应该去帮助那些需要帮助的人。
这就是一幅价值无限的画。
但是郑善行完全没有这意识，因为中国古人对画的要求，太注重于笔墨和意境了，以至于忽略画真正的价值，喃喃念道：“用线条和色彩的崇高去严肃的影响人的心灵，这才是艺术。”几番重复得念着。
“妙！妙！妙！韩小哥之言，如醍醐灌顶，令郑某茅塞顿开，郑某一生都受用不尽。”郑善行眉目张开，神采飞扬的说道。
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