气包括了荷尔蒙全体的作用，以及气血一切的生长等等全套 的作用谓之“精”，要整个转化才能脱胎换骨，其中取之不 尽，用之不竭。
所以人这个生命，不管男女，最后一口气未断之前，得 了真正的正法、道法，专心一念之间可以把生命拉回来。可 是就是难！真正的道法在哪里？ “继体复生龙”，这一条生命 的y气像龙一样，它还不一定在你身体上，但是当然又离不 开身体。所以密宗讲什么中脉呀！讲了半天，老实讲同伍柳 派的道家一样，都在有形那一面讲。所以要了解真正正统的 道家，对中国文化真正通达，这一本书就要好好研究了。
这本书很难读，也难怪朱熹朱夫子啃了几十年，啃不进 去。其实他并没有那么差，这些都懂，什么道理啃不进去？ 就因为他一方面反对佛法，反对道家，又想做神仙，又不肯 拜师，哪个人肯传给他？所以只好自己研究，又研究不通！
配卦与yy
“壬癸配甲乙，乾坤括始终”，壬癸两个是天g代号，属 水，属北方黑s；甲乙属木，属东方青s；丙丁火是属南方 赤s；庚辛金属西方白s；中央是戊己土属黄s。那么“壬 癸配甲乙”怎么讲呢？北方怎么配起东方呢？水怎么配木 呢？壬癸属水，这要懂得《河图洛书》了，“天一生水，地 六成之，地二生火，天七成之。”现在顺便讲一点《河图洛 书》，应用就不讲了，因为掐指一算那就多了。
先讲哲学“天一生水”，这个天不是代表有形的，是指 中国文化形而上的宇宙原始本体。这个地球，这个世界形
成，第一个是水，水代表y体，同希腊有一派哲学一样，认 为这个世界是水开始的。等于我们冰冻的水果冻拢来，这个 地球是冰冻而成的。“天一生水，地六成之”，冻拢来形成地 球，六合就是四方加上下。壬癸代表水，“配甲乙”，所以 《易经》叫配卦，就把这个法则引用到这个作用上，配拢来 用。甲乙东方木，代表生生不已。这就是说明月亮一个月当 中六次的变化，所以五天叫一候，六候叫一节，六五是三十 天。第七天是休息r，星期天，y气重生的r子。“乾坤括 始终”，是yy二气变化的道理。
袁 枚 的
八
索
拿得起放得下 把握动静之间
了解进度和易观
继续讲“乾坤括始终”，乾代表天体太y，y气；坤代 表月亮，y气。这个“括”字也要注意，古文之所以受人尊 重，是因为每一个字都不虚用。“括”字从《易经》坤卦来， 说到“括囊”，像口袋一样收拢来。我们说囊橐，上面开口 的袋子是囊；两头开口的是橐。“括始终”，到了y历月底的 五天，月亮的光没有了一实际上不是没有，是另一个y在 培养，含藏在y之中，y到极点新的生命y生了。所以我们 打坐、静坐、修道，有时候不一定是昏沉哦！
有时候感觉提不起来，或者做工夫的，有一段时间只想 睡觉。常常有同学问我这个问题，我说你们这些人还修什么 道！那么没有气魄，道法自然，该睡就让它睡个够嘛！有些 同学不满意，说老师不肯正经答复我。其实我讲的都是老实 话，他听不懂有什么办法！好几位禅宗祖师一睡就好几年， 动都不动！你能够真的这样睡，也是成功的睡法。那当然不 是普通的睡，也不是得了睡病。一般能够睡并不一定是坏 事，那是y极，下一步就是y生。
修道里头有一派，号称华山派。何以称华山派呢？是因 宋代的道家神仙陈抟老祖高卧华山用睡功而得名。实际上他 并不是真睡，打坐是用功的方法，睡觉也是用功的方法。譬
如我们中国人画的阿弥陀佛都是站着的，站立也是用功的方 法，歪着也是用功的方法，各人不同。哪一种方法适合哪一 个人，也是各个不同。
“七八数十五，九六亦相当”，七加八是十五，九加六也 是十五。七是y，八是y，yyj，产生另一个生命。九是 y数极点是老y，六是老y，老y老y相配，就表示另一个 生命要产生，y极y生，y极y生。总而言之，拿数运来 讲，每月“七八数十五”是上半月，“九六亦相当”是下半 个月，也是十五天。
袁枚的八索
“四者合三十〃，这四个数字合拢来是一个月的三十天。 “y炁索灭藏”，索是一条绳子，什么样的绳子？我们画八卦 的一爻，就是这一条绳子。讲到这里，想起清代文人名士袁 枚（子才〕的趣事。他做了两任县长以后，年纪轻轻，就退 休辞官不g了。这个学问好又聪明又有钱的人，把位于南京 《红楼梦》小说背景的大观园买下来，当时叫做“随园”，他 的文集有《小仓山房尺牍》、《随园诗话》。
袁枚的钱不是贪污来的，因为满清入关后，看到明朝官 吏的贪污，所以就公开给官员高薪，自然就不贪污了。“一 任清知府，十万马蹄银”，考取功名，清心寡欲的人，一任 之后不想再做官了。袁枚在小仓山房，四十多岁退休，一辈 子诗文满天下。他专门收女弟子，所以很多人诬蔑他。他本 来没有儿子，七十几岁才生一个儿子。一般人讲男人八八六 十四岁y气已经完了，不会生了。他老兄反对道反对佛，七
十几岁还生儿子。他儿子的名字叫阿迟，太迟了，不过他自 己还活到八九十岁呢！我们现在看看小仓山房，在乾隆年 代，那个窗子已经用外国进口的彩s玻璃，你看他多会 享受！
在他的住处，挂了一副对子在大门口： “此地有丛山峻 岭茂林修竹”，形容他那个小仓山房风景之好，有山有水； 下联是：“是能读三坟五典八索九丘”。八索九丘这个书难读 喔！八索就是八卦，九丘就是yy家所用《书经，洪范篇》 的九畴。袁子才挂了这一副对子，同时代另一个名人赵翼， 是历史学家，也是大文豪，传说曾故意来挑他。袁枚听到他 来，心里就发毛，不敢出来，叫佣人问他，赵先生有何指 教？ “今天来没有别的事，只向你的主人借书！”佣人向袁子 才报告他来借“八索九丘”，害得袁子才赶快叫佣人把门口 对子拿下不挂了。我们c进来这么一个故事，是讲“y炁索 灭藏”的“索”字。这个“索”字就是卦气，卦气是不绝 的，等于后世的文字“不绝如缕、一条丝还吊着，一口气 还没有断绝以前，好像是没有气了，其实生命能还在。
中的道理
“八卦布列曜，运移不失中”，八卦的分布像一个月亮， 一个月五天一候，每五六天的变化不同，配合八个卦的现 象，分布列曜，同天体上每个星座有关系。这一种关系运移 旋转，与天体的旋转一样，第二个月又是这样变化。变化是 现象，有一个不变的东西，那个是道！ “运移不失中”，就是 不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家没有两样的，真
理只有一个，表达的方法不同而已。我经常说佛教没有反对 其他任何的宗教，更没有看不起任何一个教主。《金刚经》 上一句话说得最透彻 “一切贤圣皆以无为法而有差别”， 这个意思是说，一切贤圣多少都得了道，只不过深入的程度 不同而已！佛说的是无为法，中国文化表达就是“运移不失 中”，不离中央戊己土的道理。
那么如何是“中”呢？这是个问题。我们懂了这些道 理，不要在生理气脉的变化上、身体的感受上做工夫，不要 认为这就是道。刚刚我们在休息时，一位朋友来说，老师 啊，你不要笑我老是搞气脉。我说，你又错了！我平常骂人 搞气脉，是因为你们执著气脉就是道，所以我才骂你们不 对。可是有些人根本不懂气脉，却骂气脉不是道，那我就会 强调气脉是道。我这个人讲话乱七八糟靠不住的，东说西 说，有时候你说不要钱，我就拼命讲钱怎么好。袁子才的 话，“不谈未必是清流”，天天表示清螅诳谏灰〔惶肝幢厥乔甯摺5故峭媲婀吡说娜耍灰钦娴模∫蛭婀吡耍t不u吡耍辉诤酢r槐沧忧蹇嗟娜耍濉〔灰欢u撸挥锌垂谎咕桶阉顾懒恕?br /
什么道理都是一样，气脉不可以执著，那不是道。气脉 同道有没有关系呢？同道有绝对的关系，气脉的变化就像月 亮的运行，只是现象，所以“r出没比气血之盛衰”，你的 道在哪里？道看不见，现象看得见；现象固然不是道，但没 有元气，这个现象也出不来。这个要搞清楚！
下面一段这个“中”，他又叫“玄精”。这个要把它改过 来，不要写“元精”，原本是这个“玄”，但是“元”也可以
i
通啦！
“元（玄）精眇难睹，推度效符征。”魏伯y真人也告诉 ―一； 我们，道在身上，但是炼精化气那个元精，不是有形的j虫 卵脏。譬如说这个元气不发动，这个精还有没有呢？有的男 xj虫不足，不会生孩子，就拼命培养j虫，这绝对是错 的。只要培养元气根本，火力旺了，无形的精就会变成有形 的精，就会有活力了。元精是一个气，j虫是现象，不是根 本。所以学医要懂这个道理，否则头痛医头，脚痛医脚，那 只能说是一个技师、医技，不是懂医理的医师。
这元精就难了，它非精神非物质，而精神物质都是它变 的。所以他告诉我们“元精眇难睹”，看不见摸不着，无形 无相。释迦牟尼佛在《楞严经》中说：“心精遍圆，含裹十 方。” “心精遍圆”，那就是元精的道理，这个东西就在我们 后天生命上。最严重的是下面这句“含裹十方”，“含”把它 包含了，“裹”把它裹拢来了。那么你说督脉、任脉，打起、 坐来这里气动，过那个关，对不对呢？答案是：只要不执著 就对了。
“推度效符征”，这同月亮在天体上的出没一样，一步有 一步的工夫，一步有一步的效验，一步有一步的符。符者符 合那个现象，征就是那个征候。那个现象那个征候一定出来 的。譬如我们看某人工夫修到什么程度，内行一看这个人的 印堂像月亮一样亮，他到某一步，某个现象就出来了。看女 x很简单，她经期前后，一望而知。学医要学到这个程度， 修道也要修到这个程度。然后你一看这个人年龄大概多少， 脸上病气在哪里，也一望而知了。本来的元精、元气、元
神，是摸不着、看不见的东西；既有此理，当然很难无此 事，但是要像自然科学一样拿出东西来看，是拿不出来的。 你说拿不出来嘛，它表现在生命上，在r体的表现上，一步 有一步的“符征”，做了工夫就有效，真能袪病延年。
了解进度和易观
“居则观其象，准拟其形容”，平常要观察天体，太y、 月亮、地球，各种的物理现象。所以要懂得《易经》，懂得 象数。“准拟其形容”，我们这个身体是个小天地，自己知道 准确的征候，看别人更清楚。“其形容”，有它的形象，有它 的外形可以表达。
“立表以为范，占候定吉凶”，所以yy家把它变成一个 科学，就是科学“立表”，立了一个度数。表就是一个统计 的规格，到那一步就一定出现那样的境界。修道也是一样， 所以真正修道，先把理论搞通了，做起工夫来并不困难。 “占候定吉凶”，是说火候最难！修道的口诀容易，掌握火候 难。真正的工夫，只有一个规范，没有两个，所以叫做不二 法门。在一个规范之下，一个真证道的人，对于旁门左道的 象征，眼睛一看就知道。
南宋大禅师大慧杲语录上讲，你们在这禅堂里冒充，骗 饭吃啊！你们有没有道，在我前面走三步路，你的命根已经 在我手里。因为他一望而知你的工夫到什么程度。为什么他 会吹这样的大牛？就是这个“立表以为范，占候定吉凶”的 道理。这个听起来容易，但是困难得很呢！不要说大慧杲， 就算释迹牟尼佛、吕纯y、火龙真人亲自收我们做徒弟，把
―乂： 丹法传给我们，我们修不修得成，还是疑问。
最难是掌握火候，任何方法都是活的，到什么时候就不 能用，就要换，到某一步工夫就要变，或者抓紧，或者放 松，或者提起，或者放下，不一定。释迦牟尼佛在《禅秘要 法》露了一句修道重要的话，他说工夫修到此时，“慎自易 观”，自己谨慎小心，要易观，就是换方法。重要道理就在 这里，所以要“占候”，五天一候，三候一气，中气就来了。 “发号顺节令，勿失爻动时。”我们打坐做工夫，这个做 主的是什么？刚才讲“运移不失中”，‘无论道家、佛家，这 都是重点，做主的就是这个中。中在哪里？在一念之间，就 是心x这个“心”。工夫到了这个时候，经验晓得应该变一 种方法。譬如说上丹田，现在一贯道、同善社的，点窍都指 这里，密宗叫眉间轮。中丹田在两个r房中间，下丹田在肚 脐下一寸三分。我开始就告诉大家不要乱守，尤其年纪大血 压高的人，学那些乱七八糟的都得毛病了。女x更不要守下 丹田，会得血崩，很严重！至少欲念会加重。
这个要自己晓得调配，万一气机到了上庭，到了头顶怎 么办？譬如有些人说，哎呀，头顶像裂开一样，尤其修密宗 的人，修颇哇法的，一天到晚头顶发胀，要裂开似的，下一 步怎么办他就不知道了，因为“占候定吉凶”不知道。你光 在上庭守，守久了血压会高，所以最后都是脑溢血而死。修 道、修密的我见得多了，不是死在脑溢血，就是死在心脏 病。因为气脉的变化到了某一步时，问题都出在这个火候。 不知道火候，你自然会跟着气脉的象征，跟那个感觉跑的。 佛法就螅鳎瞪芟胄惺妒俏迨芤酰芤趵氩豢惺埽肌。?82 ｜ … 是依他起。你的气脉在那里动，你的感觉自己都晓得，可是 你那一点感觉空不掉，而被受y牵着走，就是依他起。所以 要了解受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。但是你 做不到啊！能空掉才可以，所以这个时候要知道“占候定吉 凶，，。
当你知道征候已到，y极上了头顶，赶快要入y境。y 极y生，现在需要y了，纯y境界，这一y是多需要啊！所 以修道要懂这个道理，这个时候就不要再用功了，你赶快睡 觉去吧，赶快想办法走入y境。所以说“发号顺节令，勿失 爻动时”，爻动就是卦变，一个卦一个现象，六爻就有六个 步骤，每一个步骤都有变化，卦就变了。譬如乾卦六爻，y 到了极点，y极y生，下面一爻由y变y，乾卦变成天风妮 卦。也就是说你气机真到顶的时候，一身精气充沛，顶门都 在跳动，你赶快需要进人天风妮（！）；就是“一y来复”， 不是“一y来复”！
第二次再一变，卦又变了。第二次变有两种变法：第二 爻y变y，这个叫天山遯（義），这个时候人就昏昏迷迷要 睡觉去了，这个“遯”不是睡觉，是进入混沌状态了，这是 一种变法。还有一种变法，第一爻还是y爻，第二爻变y， 上卦还是乾，下卦“离中虚”变成离卦了，离属火，六爻卦 变成为天火同人（圓〉。假使我们打坐做工夫，上面脑子一 念不生乾卦，下面整个身体在佛学叫做得暖，道家叫做y 火，就是离卦，表示工夫到了。
拿得起放得下
你们看过《七真传》的都知道，那个刘长生在妓女馆做 工夫，达摩祖师来看他，他也晓得达摩是来度他的，也不说 穿，只像平常一样，叫了一个妓女来，茶壶盛冷水放肚子 上，一边跟达摩祖师谈话。不久水开了，冲茶给他喝。达摩 祖师喝了这个茶说：“好！你可以在这里修道。”他虽然在这 里“火里生莲”，并没有败道，没有漏气，没有漏丹，y气 还是那么充足，这个是天火同人卦，在佛学就是得暖。所以 要晓得这样变，叫做“勿失爻动时”。工夫境界到哪一步； 你就晓得该用哪一个法门，所以八万四千法门都要懂啊！修 道那么简单吗？佛法说菩萨要通五明：内明、医方明、工巧 明、因明、声明都要通。修神仙丹道也是一样，要天文、地 理、人事、yy术数、兵、农什么都要懂。所以说，“未有 神仙不读书”。但是一般学佛修道的人，嘿！都是八个字 一一 “得少为足，闭屋称王”，这怎么行啊！所以“勿失爻 动时”，这一句话很重要。
“上观河图文，下察地形流。中稽于人心，参合考三 才。”你看这个道家的祖师魏伯y，火龙真人，他这部千古 丹经要多少学问才能写成？ “上观河图文”，?